A CÂMARA OBSCURA:  E O SILÊNCIO POR DETRÁS DO BARULHO

Inversão, negligência e agitação

Entre os vários truques da ideologia, três merecem ser considerados: A inversão, a negligência e o uso de ambos como tática de agitação.

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Inversão

A câmara obscura é um precursor da câmara fotográfica. O seu mecanismo é muito simples.  Quando os raios de luz passam por um pequeno orifício, cruzam-se e projetam uma imagem invertida na parede oposta, tanto na vertical como na horizontal, devido à trajetória retilínea da luz. Mesmo antes do advento da fotografia, a câmara obscura foi utilizada por artistas como Leonardo Da Vinci e Vermeer para projetar cenas e facilitar o desenho e a perspectiva.

Muito antes ainda, Platão referia-se aos erros do conhecimento humano não como ignorância total, mas como uma projeção de sombras da realidade numa parede oposta à luz da verdade.  O tema era sempre o contraste entre luz e sombra, e a aparência “realista” de mundos invertidos.  No século XVIII, o projeto “iluminista” era uma tentativa de correção. É por isso que se chama o Século das Luzes. [1]O século XIX (industrial, materialista e pragmático) deu um novo nome a esta fantasmagoria: chamou-lhe ideologia e procurou as suas causas.

Nas origens da sociologia do conhecimento, vários críticos sociais argumentaram que as ideologias projetam visões do mundo de forma semelhante às imagens projetadas por uma câmara obscura.  Estas imagens não ignoram a realidade social e os seus problemas, mas veem-nos ao contrário: os efeitos são vistos como causas (por exemplo, “se não comeres, vais passar fome” torna a causa uma decisão pessoal, quando a causa lógica é a falta de comida, por exemplo, com um refugiado), a dominação como benevolente (por exemplo, “a vigilância é o preço da comida”), a dominação como benevolente (por exemplo, “a vigilância é o preço da comida”) e a dominação como um problema social (por exemplo, “a vigilância é o preço da comida”).A vigilância é o preço da liberdade”), as vítimas como culpados (ex.: quem resiste à ocupação do seu território é um “terrorista”), a sujeição como liberdade (ex.: ricos e pobres têm igual direito a viver ao ar livre) e a desigualdade aparece disfarçada de igualdade (ex.: um contrato de trabalho perfeito entre um proprietário e um trabalhador).

A negligência

Mas há algo pior do que ver mal, ou apenas as sombras da realidade, ou a sua imagem invertida, ou ouvir a voz da meia-verdade no meio do ruído e do disparate. É a incapacidade de ver e a incapacidade de ouvir.  Não é a negação, que é obrigada a apresentar primeiro o que diz não existir.  É a negação. É uma prática social de desqualificação que consiste em ignorar deliberadamente uma pessoa, um grupo ou uma situação, fazendo de conta que não existe. Ninguém, nada, nunca.[2] Na análise crítica da ideologia, não devemos esquecer esta poderosa arma do fosso.

[3]No início deste ano, IX da era Trump, uma voz solitária no Senado dos EUA, apresentou um catálogo do que não foi dito no discurso de tomada de posse do presidente. O senador Bernie Sanders é um socialista declarado (atualmente, nos EUA, é mais fácil um político ou funcionário público declarar-se abertamente homossexual do que apresentar-se como socialista). Apesar da sua franqueza de esquerda, os seus compatriotas do conservador estado do Vermont elegem-no vezes sem conta, porque o veem como um homem sincero e não como um fanfarrão como tantos políticos. Usa uma linguagem simples – do tipo que George Orwell apreciava como antídoto para a linguagem noticiosa dos demagogos. Cito-o: “A verdade simples é que Trump ignorou quase todas as questões importantes que as famílias trabalhadoras deste país enfrentam no seu primeiro discurso”. Sanders continuou com a sua lista, que eu resumo da seguinte forma:

• O sistema de saúde está avariado, é disfuncional e extremamente dispendioso.
• Os Estados Unidos estão a atravessar uma grave crise no sector da habitação.
• A desigualdade de rendimentos e de riqueza é maior do que nunca.
• Nem uma palavra sobre a forma como vamos enfrentar a crise planetária das alterações climáticas.

Face a estes desafios, Sanders propôs soluções de senso comum:

• Temos de nos associar a todos os outros grandes países para assegurar cuidados de saúde a todas as pessoas.
• Temos de reduzir substancialmente o custo dos medicamentos sujeitos a receita médica neste país.
• Temos de construir milhões de unidades de habitação a preços acessíveis e de baixo rendimento.
• Temos de tornar as universidades públicas gratuitas.
• Temos de trabalhar com a comunidade mundial para combater as alterações climáticas.
• Temos de aprovar legislação para aumentar o salário-mínimo.
• Temos de facilitar a adesão dos trabalhadores aos sindicatos.
• Temos de exigir que os mais ricos comecem a pagar a sua quota-parte de impostos.
• Temos de acabar com um sistema corrupto de financiamento de campanhas.

Este programa não é muito “socialista”, mas é sensato e exequível.[4] 

Sob o regime de Trump, apenas políticas opostas a esse breviário serão iniciadas, uma após a outra. Estas últimas podem ser encontradas proclamadas em qualquer meio de comunicação, desde a política interna à política internacional. No seu conjunto, constituem aquilo a que Gustave Flaubert chamava um sottisier, um “stupidarium” ou dicionário de ideias recebidas, de disparates (ou mentiras) em circulação. O catálogo de Sanders, pelo contrário, é uma lista de ideias simples, sensatas e indispensáveis – todas ignoradas no carnaval populista que o mundo celebra atualmente.

Agitação

Há algo mais na história universal da perversão ideológica.  [5]Trata-se de uma manobra de prestidigitação utilizada pelos líderes populistas para ganhar seguidores. Trata-se de convencer um grupo social que foi negligenciado e de lhe prometer uma compensação justa. Esta retórica é concebida para produzir uma adesão direta, através da agitação e sem qualquer mediação institucional.  [6]É muito eficaz no domínio da política porque mobiliza um estado de espírito típico de tempos turbulentos, o ressentimento.

De um ponto de vista sociológico, o ressentimento é particularmente prevalecente em grupos que sofrem ou suspeitam dos efeitos da mobilidade social descendente e é, por isso, explorado por agitadores de extrema-direita.[7]  Na Alemanha, o fenómeno foi estudado por investigadores da Escola de Frankfurt nas décadas de 1920 e 1930.  Com a subida do nacional-socialismo ao poder, muitos deles refugiaram-se nos Estados Unidos, onde prosseguiram os seus estudos sobre a personalidade autoritária e os seus efeitos na política. Nos Estados Unidos, o ressentimento social e a agitação de alguns demagogos de extrema-direita eram, naqueles anos, um fenómeno marginal, mas que não escapou à percepção dos exilados alemães.    Um deles – Eric Fromm – tornou-se célebre com a publicação do seu livro O Medo da Liberdade. Hannah Arendt, que estava apenas tangencialmente ligada aos críticos de Frankfurt, teve uma grande influência nos círculos intelectuais americanos. 

Muito menos conhecidos do que os seus compatriotas dessa escola, dois dos seus membros, Leo Lowenthal e Norbert Guterman, publicaram em 1948 um livro profético sobre os agitadores americanos, intitulado The Prophets of Deception. A Study of the Techniques of the American Agitator, que vale a pena leer hoje.[8]  Há uma edição espanhola publicada em Madrid em 1973 e outra em Buenos Aires anos mais tarde, onde se assinala a incapacidade dos indivíduos para compreenderem a organização social, as instituições e a organização da reprodução social como condição da sua própria autonomia. Não se trata de um defeito pessoal dos seguidores de um demagogo, mas do resultado de uma organização patológica da sociedade. É a manipulação do mal-estar que esta patologia provoca: primeiro o mal-estar subjetivo, o sentimento de estar à margem da sociedade, de ser desprezado; e segundo o inimigo supostamente responsável pela miséria. Hoje em dia, os supostos “inimigos” mudaram (já não são os judeus, mas os imigrantes, as minorias sexuais, os jovens despertos, as mulheres, entre outros). Mas a técnica é a mesma.  O que nos anos 30-50 era uma franja extremista num país poderoso e próspero, mas agora decadente, regressou com uma vingança na era de Trump e dos seus cúmplices na Europa e na América Latina. Só aqueles que souberem liderar uma resistência racional e numerosa poderão evitar uma catástrofe coletiva. Mas…

E se…

Há cenários maus possíveis. Suponhamos que as medidas tomadas pelo agitador – uma vez no poder – falham, produzem efeitos opostos aos desejados e que a resistência se torna numerosa e ousada, ao ponto de o agitador se sentir realmente ameaçado de perder o poder.   Para sair do impasse, ele pode recorrer à declaração de uma emergência de guerra nacional.  Toda a população se reúne em torno da bandeira e os dissidentes calam-se para evitar a traição. É o momento oportuno para o agitador no poder ousar dar um autogolpe, suspender a constituição e as instituições que servem de contrapeso à arbitrariedade autoritária e declarar uma ditadura pura e simples. Assim morre a democracia.

E depois?

Uma ditadura que nasce assim é difícil de desmantelar a partir de dentro, exceto num caso.  Se a história é um bom guia, apresenta-nos muitos casos em que as ditaduras caem rápida e vertiginosamente quando perdem uma guerra.  Os exemplos abundam (Napoleão III após a batalha de Sedan contra a Prússia em 1870, os coronéis gregos após a sua desastrosa invasão de Chipre em 1974, a junta militar argentina após a derrota das Malvinas em 1982). A população perde o medo e o apoio popular do passado transforma-se em repúdio. A democracia regressa, mas mais como um subproduto do que como um ideal. O pêndulo popular oscila entre o entusiasmo e o desprezo face a um desastre militar.  O preço da ressurreição é elevado.

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[1] https://es.wikipedia.org/wiki/La_ideolog%C3%ADa_alemana

[2] É o título do romance de Juan José Saer, publicado em 1980.

[3] Anno IX DT. Utilizo um calendário semelhante ao utilizado por Mussolini (a partir de 2017). O calendário fascista ou Era Fascista foi um calendário utilizado na Itália fascista. O calendário foi introduzido em 1926 (começando com a Marcha sobre Roma) e oficializado no Anno V (1927). Cada ano da Era Fascista era um Anno Fascista.

[4] Quando muito, Sanders exprime uma certa nostalgia passadista do capitalismo industrial americano dos anos cinquenta.

[5] Os mágicos utilizam três técnicas básicas: manipulação, distração e controlo subtil das decisões do público.  O tema foi magistralmente desenvolvido por Thomas Mann no seu pequeno romance Mário e o Mágico (1930), com referência ao fascismo nas décadas de 1920 e 1930.

[6] Max Scheler considera o ressentimento como uma autointoxicação psíquica resultante da repressão sistemática de emoções normais, como a vingança ou a inveja, devido a um sentimento de impotência. Max Scheler, El resentimiento en la moral, Madrid: Revista de Occidente, 1927.

[7] Ver a contribuição de Gino Germani sobre este assunto: https://backend.educ.ar/refactor_resource/get-attachment/24016

[8] https://www.libreriasudestada.com.ar/productos/profetas-del-engano-leo-lowenthal-y-norbert-guterman/