Opinion Sur
Qualche idea per un’epoca che sta finendo e un altro che inizia
Il 2025 incombe. Nell’oscurità non è chiaro se si tratti di un inizio o di una fine. Sarà un altro anno di rivoluzioni – non le tradizionali rivoluzioni dal basso verso l’alto, ma rivoluzioni reazionarie, dall’alto verso il basso. Sono ancora nella loro fase distruttiva. Resta da vedere quale sarà la sua fase di costruzione.
Il tono del nostro tempo, espresso in aforismi.
Dalla Bibbia in poi, gli aforismi sono brevi testi che sembrano riassumere una verità, come gioielli di perfetta sapienza. Sono concisi, didattici e danno definizioni forti. Quelli che mi interessano sono meno pretenziosi e un po’ più sarcastici.
Quelli che sto cercando sono eredi di Georg Christoph Lichtenberg[1] piuttosto che discendenti di Ippocrate. Come quello scrittore e scienziato tedesco nell’età dei Lumi, mi piace raccogliere osservazioni, avvenimenti, riflessioni, aneddoti, scopi e battute che illuminano gli argomenti. Nella Francia del Secondo Impero, Gustav Flaubert compilò i suoi aforismi in un sottissier (dizionario delle stupidità).[2] Gli aforismi di Churchill lo hanno sostenuto nei momenti più bui della sua carriera. Anche a Borges piacevano, ed è per questo che ha seguito le orme di Macedonio Fernández,[3] un eminente creatore di aforismi.
Tutti questi sono maestri e autori che ammiro e sono capace di amare, come direbbe Borges, anche il plagio. In questo saggio, mi vengono in mente alcuni temi alla ricerca di aforismi appropriati. Eccoli.
1
Il carnevale
Il carnevalesco è stato presentato e studiato dalla critica letteraria, in particolare da Mikhail Bakhtin,[4] ma viene applicato anche alla sociologia dei nostri tempi, in cui finisce un’epoca difficile da caratterizzare e un’altra impossibile da prevedere.
Il Carnevale si differenzia dalla vita comune e quotidiana in quanto durante il carnevale le norme sociali e gerarchiche sono sospese, consentendo la totale libertà e il sovvertimento dei ruoli stabiliti. Il Carnevale crea un secondo mondo in cui tutti sono uguali e partecipano attivamente. Questo spazio temporale permette un’inversione dell’alto e del basso, del serio e del comico, creando un’esperienza collettiva di liberazione e rinnovamento. Questo si manifesta nella degradazione e nella materializzazione dell’alto e dello spirituale nel corporeo e materiale. Herbert Marcuse la chiamava “de-sublimazione repressiva” travestita da liberazione.[5]
Ogni momento populista e carismatico è carnevalesco, e ha una componente che Bakhtin chiamava realismo grottesco. Fu un elemento importante della cultura popolare europea nel Medioevo e nel Rinascimento.
I corpi grotteschi e le loro parti giocano un ruolo centrale. Mi vengono in mente il corpo camuso del Duce[6], i baffi del Führer, i capelli arruffati di Boris Johnson, il parrucchino arancione di Trump, la criniera di Milei. Il corpo grottesco e il linguaggio dello sterco mostrano una connessione con il cosmo agitato, consentendo una trasformazione simbolica che riflette la nascita di un nuovo mondo dal vecchio.
Il problema è che l’esperienza è intensa ma falsa e breve (per esempio, mette in scena una presunta uguaglianza tra nuovi miliardari e vecchi emarginati, tra santi e assassini, uomini d’affari e ladri). Ben presto le cose tornano al loro ritmo quotidiano, anche se la normalità è nuova (ma sempre degradata).
Primo corollario geopolitico: di tutte le immagini e gli scopi che circolano sui social network elettronici, l’80% sono falsi e soprattutto clowneschi.
2
Investimenti dirompenti
È anche il dilemma della leadership, in cui il carismatico prima o poi cade nella routine e nell’istituzionalizzazione, come sosteneva Max Weber. Un esempio è il delicato equilibrio che Marine Le Pen deve trovare in Francia per arrivare al potere: convincere il popolo che è sia una grande figura dirompente che un futuro presidente competente. Una cosa è agitare, sovvertire, investire, e un’altra è governare. I nostri leader energici devono combinare il dirompente con il proattivo. Per ora, coprono tutto con il marketing.
Secondo corollario geopolitico: i travestimenti della politica attuale sono travestimenti da investimenti. La libertà non è libera e convive con il dispotismo, che non è più nemmeno illuminato, ma capriccioso e volgare.
3
Sconvolgimenti e governance
In politica, il linguaggio è orwelliano, quello in cui i valori e i termini sono invertiti: l’aggressione è mascherata da pacificazione, le bugie sembrano vere. Chi attacca dice che si difende, e così via. [7]
Durante la Rivoluzione francese fu inventato lo slogan repubblicano che divenne famoso fino ai giorni nostri: Liberté, égalité, fraternité. Ma il significato è diventato obsoleto. Non è più lo slogan di una Francia repubblicana, ma quello di uno Stato fallito ad Haiti. La libertà oggi è intesa come fare ciò che si vuole ignorando il proprio prossimo (l’opposto di ciò che predicava John Stuart Mill). La fraternità è solo tribale, e la comunità è enorme. Uguaglianza significa odiare ogni distinzione meritoria in cambio del minimo comune denominatore.
Con tutto questo, l’umanità si sta dirigendo verso il mondo che Hobbes temeva: “E la vita dell’uomo è brutta, brutale e breve“. Oggi prolunghiamo la vita con la medicina, ma la accorciamo con la violenza. Non guardate Zurigo, ma il Darfur o Gaza. I proiettili sono più accessibili delle pillole. Offro due esempi romani dell’inversione del linguaggio:
Publio Flavio Vegezio Renato: “Si quieres paz, prepara la guerra.”
Tacito: “Chiamano il governo con nomi falsi come tagliare e rubare; A maggior ragione, dove creano desolazione, la chiamano pace”.
Nelle guerre contemporanee, ogni carnefice finge di essere una vittima. Russia, Cina, Stati Uniti, Israele sono gli esempi più noti. Altri si aggiungeranno molto presto.
Il terrorismo è spesso l’etichetta applicata a coloro che si difendono dalla predazione. Qui vale la pena citare una vecchia canzone popolare francese:
“Questo animale è molto cattivo:
Quando viene attaccato, si difende. »
È più facile demolire che costruire, e fa più rumore. Vai avanti con l’ascia e il sonaglio, o con la motosega!
Il carnevalesco è intimamente legato al dirompente, una categoria psichiatrica generale che comprende il caso particolare della sindrome da disturbo post-traumatico (PTSD), ma che per estensione si applica anche alla politica, in particolare alla questione dell’agitazione. A questo proposito, consiglio di consultare gli scritti dello psichiatra argentino-israeliano Mordecai (Moty) Benyakar.[8]
Dappertutto, gli agitatori hanno molti seguaci, e così riescono a salire al potere. Promettono di distruggere, ma non sanno come costruire. Sono i cosiddetti “ingegneri del caos”.[9]
Gli agitatori americani non sono una novità. Furono studiati con cura e timore premonitore dagli esuli tedeschi della defunta Repubblica di Weimar.[10] La novità sta nel fatto che oggi si sono spostati dai margini (frangia lunatica ) al centro della politica. Né sono nuovi in Europa, dove il fenomeno è simile e dove anche il centro è diventato limitato e assediato, come esemplificato dalla difficile situazione dell’estrema destra/sinistra nei confronti del presidente centrista Macron. Qui divagherò.
Come sempre nella politica europea, la Francia è l’epicentro del cambiamento tettonico e la banderuola che indica la direzione dei venti:
Nel XIX secolo, Marx, un grande vagabondo intellettuale che aveva lasciato la filosofia nella sua patria (la Germania) e si stava dirigendo verso la culla dell’economia politica (l’Inghilterra), si fermò per un po’ in Francia dove scrisse le sue migliori analisi politiche (in particolare sul 18 brumaio di Luigi Bonaparte). Perché la Francia è sempre stata il principale laboratorio politico europeo. A questo proposito, Marx diceva che i grandi eventi e i personaggi della storia universale si ripetono in quel paese dalla tragedia alla farsa (aggiungerei: e viceversa). Vedeva la politica francese in chiave carnevalesca. Dovette assistere al crollo di un regime borghese democratico e alla sua sostituzione con un regime proto-fascista e pseudo-monarchico. Lo presentò in una metafora e poi proseguì con la sua spiegazione:
“Non basta dire, come fanno i francesi, che la loro nazione è rimasta sorpresa. Né alla nazione né alla donna viene risparmiata l’ora di negligenza in cui qualsiasi avventuriero è stato in grado di abusare di loro con la forza. Con queste spiegazioni l’enigma non viene chiarito; è solo presentato in un altro modo. Resta da spiegare come tre truffatori siano stati in grado di sorprendere e ridurre in cattività, senza resistenza, una nazione di 36 milioni di anime“.
Oggi tocca a noi correggere la misoginia di Marx per mantenere il valore della sua presentazione. Il genere non conta quando si tratta di truffatori. Quello che Trump ha fatto oggi a Kamala Harris, la signora Le Pen lo fa a Macron.
Terzo corollario politico: i nuovi leader che arrivano al potere sono agitatori. Sanno come entrare; Non sanno governare bene.
4
Azione diretta
Come amano fare cortocircuiti di rappresentazione e azione! È così che arriva il populismo. Ma attenzione: su questa strada, la morte seduce più della vita.
Nell’ordine culturale, i concetti di cui sopra sono le dimensioni più significative di ciò che Sigmund Freud, nelle sue speculazioni para-psicologiche, chiamava con un termine tedesco difficile da tradurre: Unbehagen (disagio, ansia, irrequietezza).[11] Per Freud, il disagio generale produce in alcuni un forte desiderio di “farla finita con tutto”, che è un’altra espressione dell’impulso di morte. Forse cercheranno il Secondo Avvento. Si applica a molti paesi e in particolare all’Argentina. Dopo decenni di sottosviluppo con i propri sforzi, è giunto il momento di cambiare tutto. Il Mago è un personaggio di Cortázar nel suo romanzo Campana. Oggi significa “Rendi l’Argentina di nuovo grande”.
Quarto corollario, più psicoanalitico che geopolitico: dietro il populismo reazionario si nasconde la pulsione di morte.
5
Il Secondo Avvento
Possiamo azzardare l’idea di un secondo avvento. Non è di Cristo. Sembra più la Seconda Bestia dell’Apocalisse (Behemoth).
Ricordiamo William Butler Yeats sullo stesso argomento, ma nel suo caso in chiave religiosa. Ha espresso in parole indimenticabili la sua visione del Secondo Avvento.
Di W.B. Yeats mi viene in mente non un aforisma ma una poesia:
“Girando e girando nella spirale a mezzaluna, il falco non riesce più a sentire il falconiere; tutto cade a pezzi; il centro cede; l’anarchia scende sul mondo, la marea di sangue si scatena e dappertutto il rituale dell’innocenza viene annegato; I migliori non hanno convinzioni e i peggiori traboccano di intensità febbrile.
Una rivelazione si sta avvicinando; Il Secondo Avvento si avvicina. Dico così, e già una vasta immagine dello Spiritus Munditurba mi riempie gli occhi; Giù nella sabbia del deserto una figura con il corpo di un leone e la testa di un uomo, uno sguardo vuoto e impietoso come il sole, muove le sue cosce lente, e intorno a sé aleggiano ombre di uccelli del deserto arrabbiati. Cala di nuovo l’oscurità, ma ora so che dopo venti secoli di sonno ostinato un incubo li ha cullati nella loro culla, e quale bestia lurida, quando finalmente arriva la sua ora, striscia fino a Betlemme per nascere?
Corollario finale: la democrazia sopravvive, ma malconcia e distorta: propone un leader per questi tempi. Ave Caesar, morituri te salutant! E quindi forse andremo con il voto per morire.
6
Scelte e lezioni
Per questo, due illustri aforismi tornano utili.
Da Winston Churchill: “La democrazia è il sistema peggiore, ad eccezione di tutti gli altri”.
Da Jorge Luis Borges: “La democrazia è un abuso delle statistiche”.
In guerra come in pace (e chi li distingue oggi?), le folle marciano verso la morte. E lo fanno votando. Per ordine, per vendetta, per sovversione, per disperazione, per abbagliamento e cecità, seguono come i topi della storia, qualche astuto suonatore di flauto.
Da Jorge Luis Borges arriva quest’altro aforisma: “Due uomini calvi combattono per un pettine”. Ha detto questo a proposito delle Malvine.
Oggi i combattimenti calvi si moltiplicano e i pettini sono superflui. Finché un giorno un pazzo a piede libero preme il pulsante che fa sobbalzare tutto.
Come tocco finale, riempi lo spazio con il tuo paese preferito:
Facciamo in modo che il nostro (metti il paese preferito) _____________ di nuovo grande!
Grandi e piccoli, i paesi vogliono recuperare il ritardo, ma ho paura che quel giorno arriverà il giorno dopo.
[1] Georg Christoph Lichtenberg, Aforismos, Bs.As. EDHASA, 2013
[2] https://www.harvard.com/book/9782322182947
[3] https://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/macedonio-fernandez.html
4 https://mitpress.mit.edu/9780262520249/rabelais-and-his-world/
[5] https://monoskop.org/images/b/b6/Herbert_Marcuse_Eros_y_civilizacion_1983.pdf
[6] Vedi Sergio Luzzatto, El cuerpo del duce. Un saggio sull’esito del fascismo – Edizione spagnola: 13 febbraio 2020
[7] Ver https://www.youtube.com/watch?v=yY2mMJxM4fQ
[8] Moty Benyakar, Il dirompente. Minacce individuali e collettive: la psiche di fronte a guerre, terrorismo e catastrofi sociali Buenos Aires, 2006.
[9] https://www.amazon.com/-/es/Los-Ingenieros-Caos-Giuliano-Empoli/dp/8441542198
[10] https://www.versobooks.com/products/936-prophets-of-deceit?srsltid=AfmBOooZbHpRxa-HmMB3O1uzCxG-ihhfiVrV5OumAGnUju9rjOO5cQNf
[11] Sigmund Freud, La civiltà e i suoi malcontenti e altri scritti sulla psicologia di massa, 1931, varie edizioni.
